ПРОБЛЕМЫ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ В МОМЕНТЫ СОЦИАЛЬНЫХ ПОТРЯСЕНИЙ
Озарение радости и любви сильнее,чем прозрение, даваемое страданием…
Учение Живой Этики
Перестройка социальных структур может происходить по различным сценариям. В зависимости от механизмов перестройки процессы могут принимать обратимый или необратимый характер. Основным критерием обратимости процессов может служить скорость перехода системы из одного состояния в другое. Известно, что в термодинамических системах обратимыми являются медленные, вялотекущие процессы, а необратимыми – процессы, протекающие с большими скоростями. Резкий, скачкообразный переход из одного состояния в другое сопровождается необратимым разрушением структур и, соответственно, возрастанием энтропии, т.е. хаотизацией системы. Такие переходы в теории сложных систем носят название катастрофических скачков. Катастрофический скачок на одном из иерархических уровней системы может повлечь за собой целую серию взаимосвязанных катастроф различного масштаба.
Сложная целостная система представляет собой синтез «разновременных», иерархически организованных подсистем, в которых эволюционные процессы протекают с разными скоростями. В момент сверхскоростной перестройки система переходит в состояние когерентности – высшей степени согласованности всех элементов системы. Поскольку наиболее малоподвижные структуры не могут перестраиваться с требуемой скоростью, они разрушаются и выпадают из эволюционного процесса. Таким образом, потрясения системы приводят не только к ее хаотизации, но и к освобождению от инертных структур, препятствующих ее развитию.
Вслед за мощными потрясениями системы, вызванными взрывоподобным переходом из одного состояния в другое, наступает период депрессии, энергетического спада. В социальных системах этот период можно назвать временем осмысления причин произошедшего и поиска выходов из сложившейся кризисной ситуации. Наступает состояние, благоприятное для проявления способности системы к самоорганизации. Для того чтобы процесс самоорганизации принял выраженный характер, необходимы, по крайней мере, два условия: 1) элементы, составляющие систему, должны быть нелинейными, т.е. способными к перестройке и адаптации к возможным вариантам развития; 2) законы, управляющие системой, не должны быть слишком жесткими, они должны давать некоторый простор для свободы выбора. Поэтому в обществе, где законы достаточно лояльны, основная проблема заключается в способности выбора наиболее оптимального варианта из набора возможных альтернатив, поскольку каждый сделанный выбор влечет за собою закономерную цепь следствий этого выбора. В моменты социальных потрясений, когда законы не работают, а процессы разрушения затрагивают самые глубинные структуры общественного устройства, особую роль начинает играть процессы самоидентификации, затрагивающие как отдельные личности, так и коллективы.
Самоидентификация, независимо от масштабов того уровня, на котором она происходит, является своеобразной подготовкой к процессам самоорганизации и имеет решающее значение для последующего развития общества. Процессы самоорганизации, возникающие в моменты нарушения устойчивости системы, отражают стремление людей к объединению в целях выживания и адаптации к новым условиям. Такое объединение происходит по принципу «подобное притягивается к подобному», поэтому в критические моменты центры притяжения, которые определит для себя индивид, напрямую будут зависеть от результата проведенной самоидентификации.
Самоидентификация личности – это процесс соотнесения себя с собой, в результате которого формируются представления о себе как о самотождественной, цельной и уникальной личности. В рамках проблемы самоидентификации коллективное сознание рассматривается как сложная целостная система, представляющая собой синтез разновременных структур. К таким структурам относятся [1]:
а) ментальные процессы, касающиеся индивида; они поверхностны и кратковременны, поэтому они должны исследоваться в рамках кратковременной длительности;
б) процессы в области форм чувствования и образов мышления; они характеризуются средней продолжительностью, идут размеренно, затрагивая социальные группы; процессы такого рода связаны с экономическими, социальными и политическими факторами;
в) непосредственно менталитет – касается наиболее устойчивых структур моделей поведения и представлений, которые не изменяются со сменой поколений и являются реальностью большой длительности;
г) наиболее глубокий ментальный слой, связанный с биологическими свойствами человека, который выражается в архетипических образованиях, т.е. прообразах, первичных формах, образцах.
В социальном отношении идентификация взаимосвязана, как правило, с такими структурами, как государство, культура, экономика, церковь и прочее. Разрушение этих структур приводит к массовой утрате идентификации, вызывая в обществе состояние глубокого кризиса.
Механизм развития деструктивных процессов становится более понятным, если вначале рассмотреть, каким образом происходит формирование сложных целостных систем. Как уже было отмечено выше, сложные системы образуются в результате интеграции в единое целое структур, заинтересованных в такой интеграции и способных к сотрудничеству в рамках образующейся суперсистемы. В то же время интегрирующиеся структуры отличаются друг от друга некоторыми специфическими свойствами, которые позволяют рассматривать их в качестве самостоятельных индивидуальностей, наделенных определенным набором (спектром) степеней свободы. Спектр степеней свободы и, соответственно, нелинейность каждой структуры определяется ее предысторией, т.е. опытом, накопленным в процессе эволюционного развития на историческом этапе, предшествующем ее вхождению в суперсистему. Кроме того, в суперсистему могут интегрироваться структуры, отличающиеся друг от друга по темпу своего развития. Это означает, что одни системы могут оказаться более подвижными, пластичными в процессе коллективного переустройства, другим же для адаптации к переходу в новое состояние требуется более длительный промежуток времени. Революционные изменения в инертных, малоподвижных системах могут привести к необратимому разрушению структур и полной деградации системы. В связи с этим возникает проблема подготовки сознания человека к существованию в условиях быстро меняющегося мира. Это может быть достигнуто путем усовершенствования системы образования, проведения просветительской работы, расширения сознания, приобретения многостороннего жизненного опыта и т.д. На смену догматическому, одновариантному мышлению должно прийти мышление нелинейное, многовариантное и многомерное.
В Учении Э. Сведенборга говорится о том, что Бог «сотворил Вселенную и все в ней из Самого Себя» [2] , то есть путем самоорганизации. Человек тоже способен к самоорганизации, поскольку создан «по образу и подобию Божию». Значит, в принципе, он тоже может стать творцом собственной «вселенной», а не быть просто микрокосмом внутри большого Космоса. Но самоорганизация – это коллективный процесс и поэтому для ее осуществления требуется множество сознательных элементов, способных участвовать в согласованном действии. Поэтому человеческие «вселенные» могут создаваться только путем коллективных усилий. Значит, не человек, а человечество в целом призвано научиться создавать вселенные из самого себя. И эти вселенные должны быть не чем иным, как совокупностью коллективов – объединенных сознаний.
Проблема самотворчества человечества, неотъемлемая от научных поисков единой энергии, лежащей в основе Человека и Природы, Духа и Материи, настойчиво звучит у П. Тейяра де Шардена в его «Феномене человека»: «Мысль, искусственно усовершенствующая свой собственный орган. Жизнь, делающая скачок вперед под воздействием коллективного мышления… Да, мечта, которую смутно лелеет человеческое научное исследование – это, в сущности, суметь овладеть лежащей за пределами всех атомных и молекулярных свойств основной энергией, по отношению к которой все другие силы являются лишь побочными, и, объединив всех вместе, взять в свои руки штурвал мира, отыскать саму пружину эволюции.
Тем, у кого хватает мужества признаться, что их надежды простираются до этого, скажу, что они – лучшие из людей и что разница между научным исследованием и поклонением меньше, чем принято думать. Но они должны отметить следующий момент, учитывая который, мы постепенно придем к более полной форме научного завоевания и поклонения. Сколь бы далеко ни продвинулась наука в своем познании сущностного огня, как бы ни была она способна однажды переделать и завершить человеческий индивид, она все равно всегда будет стоять перед проблемой, как придать всем и каждому из этих индивидов их конечное значение, объединив их в организованное всецелое». [3]
Эволюция человека – это эволюция его сознания, формирующегося по мере включения в коллективы все большего и большего масштаба. Но носителем коллективного сознания может быть только сам человек. Ведь по мере формирования человеческих сообществ любого уровня на свет не появляются живые существа особой природы, становящиеся носителями сознания, например, коллектива предприятия, учебного заведения, религиозной организации или целого народа. В основе любого сообщества стоит человек. И коллективное сознание – это иерархия отдельных человеческих сознаний, нацеленная в своей деятельности на достижение общей цели. Коллективы сохраняют свою индивидуальность вследствие того, что построены не из роботов-зомби, беспрекословно подчиняющихся руководящей программе, а из отдельных личностей, наделенных свободой выбора и индивидуальными творческими способностями.
Бог создал Вселенную из Самого Себя… В этом смысле человечество в целом является единым Человеком, подобным Богу-Творцу. Но принцип аналогии подталкивает к мысли, что тогда и Сам Творец является не Личностью, а Иерархией высших творческих сил. В подтверждение этого предположения обнаруживаем в Учениях, данных человечеству с Востока, следующее: «Бога нет, но есть Иерархия Знания, Духи Света, стоящие на Лестнице Жизни, которые людьми почитались богами… Беспредельна Лестница Иерархии Света, и даже Высочайшие Духи не могут сказать, что они Предстояли Началу Начал. Потому надо понять, что без Бога пути нет». [4]
И далее:
«И Бог и Царствие Божие внутри человека… Все качества Божества: всезнание, всемогущество, вездесущие, всеведение и так далее – может он, беспредельно в себе развивая, в себе утверждать беспредельно и собою Лик Бога являть, который в нем и кроме которого иных богов нет. Ибо человек – это бог, не познавший еще Тайны своей сущности… Формула – вы боги – является основою, заключающей в себе сущность и смысл эволюции человека на пути …беспредельного совершенствования и раскрытия скрытых в нем качеств его духа». [5]
Во времена социальных потрясений вопрос самоидентификации выходит на первое место. Деструктивные процессы в обществе лишают человека надежной опоры в его дальнейшем существовании. Основными приметами времени становятся депрессия, глубокое разочарование, утрата смысла жизни. Для одних смерть начинает казаться наиболее простым решением неразрешимых проблем, другие с головой погружаются в религию, третьи, наоборот, предаются атеистической бесшабашности. И, тем не менее, для сознаний, сильных духом, коллективные испытания являются механизмом очищения, выводящим общество на новую ступеньку эволюционного развития. Главная проблема в реализации этого механизма заключается не в том, чтобы быть вынесенным на волне событий на новую ступень, а в том, чтобы удержаться на ней, не позволив себе снова скатиться вниз, к прежнему состоянию. Еще две тысячи лет назад было Сказано: «Дом, построенный на песке, не устоит». Сгармонизированное сознание, способность к сотрудничеству является тем надежным основанием, на котором человечеству предстоит осуществлять свое коллективное творчество. И задача современного человека, постоянно подвергающегося всевозможным испытаниям, состоит в том, чтобы на всех путях своей жизни достойно нести в себе свое высшее предназначение – быть Человеком.
Литература:
1. Российская цивилизация/ Под ред. М.П. Мчедлова. М: Академ. проект, 2003. – С. 81.
2. Сведенборг Э. Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости. Пер. с лат. – К.: Ника-Центр, 1997. – С. 214-215.
3. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987. – С. 198.
4. Грани Агни Йоги, т. III, 1962, п. 512.
5. Грани Агни Йоги, т. III, 1962, п. 513.